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免有た羽盖(古谓人牵为辇。春秋宋万以乘车辇其母,秦始皇乃去其轮而舆之,汉代遂为人君之乘)。汉、晋并太仆属官,车府令掌之。东晋省太仆,遂隶尚书驾部。宋、陈车府,乘黄令、丞掌之。後魏、车府令兼掌之。後周则司车辂主之。隋又乘黄、车府令丞掌之。炀帝置殿内省尚辇局,奉御二人。唐因之,改为奉辇大夫,咸亨元年复旧。唐因之。





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党项州五十一,府十五:贞观三年,酋长细封步赖内附,其后诸姓酋长相率亦内附,皆列其地置州县,隶松州都督府。五年又开其地置州十六,县四十七;又以拓拔赤词部置州三十二。乾封二年以吐蕃入寇,废都、凑、迩、差等十二州,咸亨二年又废蚕、黎二州。禄山之乱,河、陇陷吐蕃,乃徙党项州所存者于灵、夏之境。


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多贾,于以蒇事。是以数年于兹,卒多前功。冀公忧国忘家,方锡贡以纳贶,故泉谷之分,必先此矣。达于上京,遂能入者亿计,秦郊不斗,持此更费。冀公之勤其国本也如此,李公之达于时用也如彼。使乎谁务,将膺对

明清之际还有许多儒家的隐者,特别是陕西关中地区。孙奇峰在明代天启年间东林名士被阉党迫害入狱,组织营救。明朝末年,在国危民难、内忧外患的局势下,愤而斥责空谈心性不重实行所造成的时弊乱政,并积极组织抗清斗争。明亡之后,清廷五次诏征,即使聘以国子监祭酒这样的高位,他都没有动心,拒不赴朝。他长期生活在民间,倡导儒学,尽力教化士民,勤力著书立说,在地方上发挥了一个儒者积极的社会作用。在学术上,他详尽地评析了朱、王学说及其后学的得失,认为朱学之长在提倡随事察识、因类旁通的平实为学方法,注重居敬穷理、格物致知的躬行吸引功夫;而朱学之失则在其将全部心思“奔在册子上”,“沉溺于故纸堆中”(《理学宗传.朱熹》),流变成了不识痛痒、迂腐少达的俗陋之学。他又指出王学“致良知”之说,重视自心自性的反求识得,力扫了宋儒以来的烦琐支离之弊;但王门后学的“四无”说和“顿悟”说,“以一念灵明为极则”,“以一觉之顷为实际”(《夏峰集.题念庵集后》),混淆了儒学与佛学的本质区别,导致了脱离社会实践的空疏之弊。比起早期启蒙学者,孙奇峰对朱王的评价更具有兼容并包的意识,力图在兼采朱王的基础上进行创新。

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